به نقل از «فارس»

حجت الاسلام والمسلمین کلانتری: حاکمیتی مجاز و مشروع است که به اذن الله باشد

تاریخ انتشار: ۱۱ شهریور ۱۴۰۱ | کد خبر: ۳۵۹۰۸۹۳۵

به گزارش خبرگزاری فارس از شیراز، حجت‌الاسلام کلانتری در دهمین نشست از سلسله نشست‌های ولایت فقیه، ضمن بیان خلاصه ای از جلسه گذشته به تبیین بیشتر نسبت میان نظریه "ولایت فقیه" و نظریه "وکالت فقیه" و بررسی مبانی آن ها پرداخت.
 

وی اظهار کرد: برای اینکه تفاوت اساسی این دو نظریه به درستی شناخته شود لازم است به مبانی آن دو توجه شود.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

مبنای اساسی در «نظریه ولایت فقیه» آن است که در پرتو جهان بینی توحیدی، تسلّط بر جان، مال و نوامیس انسان ها و همچنین ربوبیت تکوینی و ربوبیت تشریعی و حاکمیت بر اداره امور هستی و از جمله اداره جامعه انسانی اولاً و بالذات از شئون خداوند است.

وی افزود: تنها حاکم مستقل و بلامنازع بر جهان و موجودات هستی خداوند است که حاکمیت او حقیقی و ذاتی است نه مجازی و عَرَضی. ذاتی بودن به این معنا که چون علت العلل همه هستی خداست، هر چیزی که در جهان وجود دارد، معلول و مولود آن مبدا هستی است. رابطه علت و معلول، یک رابطه حقیقی است.

کلانتری گفت: هم تکوین و هم تشریع، رابطه ها و به طور کلی همه وجودات، معلول آن علت العلل هستند. خداوند در این حاکمیت شریکی ندارد و لاشریکَ لَه در همه ابعاد اداره امور هستی، سَریان و جریان دارد. اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّوم، حیات واقعی فقط متعلق به اوست و بقیه هرچه دارند از او دارند.
 
این استاد حوزه و دانشگاه، تصریح کرد: سلطه هر موجود انسانی و یا غیر انسانی بر جان، مال و نوامیس انسان ها و همچنین قدرت بر تصرّف در تکوین و یا دخالت در تشریع و یا ورود به عرصه حکومت و اداره جامعه انسانی فقط و فقط به اذن و اجازه خداوند، که صاحب و مالک اصلی این امور است ممکن و مجاز می گردد.

وی تاکید کرد: بنابراین، آن تصرّفی در تکوین مشروع است که به اذن الله باشد؛ همانگونه که آن دخالتی در تشریع مجاز و مشروع است که به اذن الله باشد؛ و بر همین قیاس آن حاکمیتی مجاز و مشروع است که به اذن الله باشد. إِنِ الحُکمُ إِلّا لِلَّه.

رئیس انجمن علمی انقلاب اسلامی گفت: آنچه در موضوع ولایت فقیه مطرح می گردد این است که حاکمیت سیاسیِ پیامبر گرامی(ص) و امامان معصوم(ع) بر جامعه اسلامی در عصر حضور آنان به اذن خداوند بزرگ صورت گرفته و آنان برای عصر غیبت، دین شناسان عادل، متقی، شجاع، زمان شناس و مدیر و مدبّر را به نیابت از خود بر این امر منصوب نموده اند تا جریان دین خدا در جامعه مؤمنان هیچ گاه متوقف نشود. بنابراین مشروعیت ولایت فقیه برمی گردد به مشروعیت امام معصوم، مشروعیت امام برمی گردد به مشروعیت نبی اکرم(ص) و مشروعیت نبی اکرم(ص) برمی گردد به مشروعیت خداوند متعال. این بر اساس نگاهِ توحیدی است.
 
وی ادامه داد: چنین نصبی، فقیهان را به اداره جامعه در چارچوب شریعت اسلامی مکلّف ساخته و ولایت و حاکمیت آنان را در این حوزه مشروعیت می بخشد. این مبنای اساسی و زیرساخت اعتقادی نظریه ولایت فقیه است که امام خمینی(قدس سره) و بسیاری از فقیهان شیعه چه قبل و چه بعد از آن حضرت، در تبیین و تشریع آن بسیار کوشیده اند.
 
تولیت حرم مطهر در توضیح مبنای «نظریه وکالت فقیه» گفت: مبنای این نظریه آن است که با غیبت امام عصر(عج) حق حاکمیت سیاسی که به اذن الله متعلق به آن حضرت بود به عموم مردم و شهروندان جامعه اسلامی منتقل شده است و این مردمند که می توانند این حق را در قالب عقد وکالت و به صورت موقت به فقیه اعطاء نمایند و هر گاه هم اراده کنند از او بگیرند و او را از وکالت عزل نمایند. بر اساس این دیدگاه، فقیه جامع الشرایط ولیّ جامعه نیست، بلکه وکیل مردم است و فقط می تواند در همان قلمرویی اِعمال حاکمیت کند که خودِ مردم تعیین کرده اند.
 
وی اضافه کرد: این دیدگاه با اشکالات متعددی روبرو است که در جلسه قبل سه اشکال اصلی آن تا اندازه ای تشریح شد، اشکال اصلی این دیدگاه آن است که غیبت امام عصر در تاریخ ۱۵ شعبان ۳۲۹ قمری را سرآغاز یک تحول اساسی در منشأ و مبنای مشروعیت حاکمیت سیاسی می داند و عملاً به همان مبنایی میل پیدا می کند که اهل سنّت در باب مشروعیت حاکم پس از رحلت رسول اکرم(ص) اعتقاد پیدا کرد.
 
حجت الاسلام والمسلمین کلانتری ادامه داد: چنین تحول بنیادی در باب منشأ مشروعیت حاکم از چنان اهمیتی برخوردار است که اولاً: محتاج ادلّه و براهین متقن است که البته چنین ادله و براهینی وجود ندارد؛ ثانیاً: اگر در مکتب اهل بیت(ع) چنین تغییر و تحوّل بنیادی در باب منشأ و مبنای مشروعیت حاکمیت سیاسی به وجود آمده چرا در آثار متعدد و متکثر فقیهان، متکلمان، مفسران و سایر اندیشمندان بزرگ شیعه هیچ اثری از آن دیده نمی شود؟ ثالثاً: وکالت آنجا صحیح و شرعی است که اموری در اختیار موکّل باشد و او این امور را به وکیل خود واگذار نماید. این در حالی است که امور حاکمیتی در اسلام از چنان گستردگی برخوردار است که وقتی به تجزیه و تحلیل آنها می پردازیم متوجه می شویم که بسیاری از آنها اصلاً در حیطه اختیارات مردم نبوده که بتوانند آنها را در قالب عقد وکالت به حاکم واگذار نمایند.
 
وی به بیان مثال هایی پیرامون این موضوع پرداخت و گفت: از باب مثال، صدور «حکم حکومتی» که از اختیارات خاص حاکم اسلامی و از ابزارهای اصلی کارآمدی حکومت اسلامی در مواجهه با نیازها و مقتضیات زمان است، چیزی نیست که در اختیار عموم شهروندان جامعه اسلامی باشد تا شهروندان بتوانند آن را به حاکم که در این فرض وکیل مردم است واگذار نمایند. یا ترجیح حکم شرعی اهم بر حکم شرعی مهم در موارد «تزاحم»، که در حکومت اسلامی بسیار مورد نیاز حاکم می باشد، از اساس در اختیار عموم مردم نیست که آنان بتوانند آن را به صورت وکالت به حاکم که در این فرض وکیل مردم است واگذار نمایند.

وی افزود: یا مدیریت، تصرف و واگذاری انفال یعنی دریاها، کوهها، معادن، دشت ها، رودخانه ها، اموال میت بلاوارث، اموال مجهول المالک و... که طبق صریح قرآن کریم متعلق به خدا و رسول خدا می باشند: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ» (سوره انفال، آیه ۱).

تولیت حرم مطهر، ادامه داد: اینگونه اموال متعلق به خداوند و رسول خدا و پس از آن حضرت، متعلق به اوصیای آن حضرت است، یعنی از اساس متعلق به مردم نیست تا بتوانند به صورت وکالت آنها را به حاکم واگذار نمایند. بدون شک حاکم اسلامی اینگونه اموال را مدیریت می کند، در آنها تصرّف می کند و نسبت به واگذاری و خرید و فروش آنها اقدام می نماید؛ این اختیارات از کجا آمده است؟ طبق آیه شریفه این اموال متعلق به عموم مردم نبوده است که بتوانند اختیار تصرف در آنها را به وکیل خود، یعنی حاکم بدهند.
 
این استاد حوزه و دانشگاه، اضافه کرد: صدور حکم شرعی جهاد، حکم شرعی به رؤیت هلال، اجرای حدود الهی، قضاوت و اموری از این دست که در اسلام از شئون و اختیارات پیامبر اکرم(ص) و پس از او از شئون و اختیارات امام معصوم(ع) بشمار می آیند و فقط با اذن آن حضرات قابل واگذاری به دیگران می باشند، همگی در پرتو نظریه ولایت فقیه در مسیر صحیح خود قرار می گیرند، اما در پرتو نظریه وکالت فقیه به هیچ وجه قابل توجیه و پذیرش نیستند.

لازم به ذکر است در نشست امروز، تعدادی از شرکت کنندگان در جلسه، سوالات خود را به تولیت حرم مطهر، مطرح کردند، متن سوالات شرکت کنندگان در کلاس و پاسخ های دکتر کلانتری، به شرح زیر است:
 
سوال۱: آیا حکمی که توسط جانشین امام معصوم صادر می شود، باید سمعاً و طاعةً پذیرش شود، یا می‌توان آن را نپذیرفت؟
 
پاسخ: کسی که توسط امام معصوم، نصب می شود، درباب حاکمیت سیاسی، ولایت مطلقه پیدا می کند و واجب الاطاعه است، همچون مالک اشتر و یا نعمان بن عجلان زرقی که توسط امام علی(ع) والی بحرین شد و در جلسه قبل به آن اشاره کردیم، اما یک حالت استثنا وجود دارد، اینکه شخصی خود مجتهد و صاحب نظر در آن حوزه خاص باشد و به مسائل روز اشراف کامل داشته باشد و با علم خود به این نتیجه برسد که حکم صادره توسط حاکم، صحیح نیست، این شخص می تواند به آن عمل نکند و این حکم برای او دیگر حجت نیست، اما نمی تواند و نباید حکم خود را به عنوان حکم شرعی به دیگران ابلاغ کند، چراکه باعث هرج و مرج و فتنه می شود و این قطعا خلاف شرع است.
 
سوال۲: آیا والی منصوب از طرف امام معصوم باید حتما فقیه باشد؟

پاسخ: بله، والی و حاکم منصوب از طرف امام، باید فقاهت در دین، عدالت، شجاعت، درایت و به طور کلی تمام شرایط فقیه جامع الشرایط را داشته باشد. 

سوال۳: آیا در مباحث ذکر شده بهتر نیست بجای استفاده از عبارت نظریه ولایت فقیه، بگوییم اصل ولایت فقیه؟

پاسخ: به صورت علمی بین دونظریه که موافقان و مخالفانی دارد، در حال بررسی و تحلیل مبانی آن ها هستیم، و این تعابیر در محافل علمی، مرسوم است. زمانی می گوییم اصل ولایت فقیه که از نگاه قانون اساسی بخواهیم راجع به آن، صحبت کنیم. 

سوال۴: فرض کنید که حاکم منصوب امام، حکم یک جنگ را صادر کرده است، اما کارشناس نظامی وجود دارد که هرچند فقیه نیست، اما در امور جنگی تخصص دارد و مخالف این حکم است،تکلیف او چیست؟

پاسخ: وقتی می گوییم حاکم، دین شناس عادل، متقی، شجاع، زمان شناس و مدیر و مدبّر است، معنایش این است که قبل از تصمیم گیری، نظر همه کارشناسان خبره و نهادها و شوراهای مشورتی را کسب و آنگاه تصمیم گیری می کند. در همین نظام جمهوری اسلامی ببینید چند نهاد و شورای تخصصی داریم. مجمع تشخیص مصلحت نظام، شورای امنیت کشور، شورای عالی امنیت ملی، شورای نگهبان، شورای عالی انقلاب فرهنگی و بسیاری نهاد و سازمان تخصصی دیگر، این ها همه بازوهای تصمیم گیری فقیه جامع الشرایطی هستند که در جایگاه هدایت و رهبری جامعه اسلامی است. در زمان جنگ، تصمیم گیری ها با مشورت مجامع مختلف از جمله شورای عالی دفاع ملی که متشکل از متخصصان بسیاری در عرصه نظامی و امنیت است، اتخاذ می شود، آیا این منطقی است که به تصمیم فردی که متفاوت با جمع بندی این شورا و تصمیم رهبری، فکر می کند، عمل شود؟ در همین موضوع ادامه جنگ بعد از فتح خرمشهر، که امام خمینی(رحمت الله علیه) با مشورت نخبگان نظامی گرفتند، امروز به وضوح آثار مثبت آن را مشاهده می کنیم، که این اقدام باعث شد، دیگر هیچ کشوری جرات نکند، به فکر تجاوز به این مرز و بوم بیافتد.

و اما در ادامه پاسخ به سوال، اگر آن فرد متخصص نظامی به این نتیجه و علم رسیده که این نبرد اشتباه است، این بین خودش و خدایش حجت است، می تواند در آن شرکت نکند، اما نباید مبلغ آن در جامعه اسلامی شود و همانگونه که پیشتر گفته شد باعث فتنه و هرج و مرج گردد که در اسلام این امر بسیار مذموم است چراکه می تواند باعث خسران بزرگ و ریختن خون های بسیاری از بی‌گناهان شود.
 
سوال ۵ و ۶: همان طور که در زمان غیبت صغری، حضرت ولی عصر(عج) نواب خاص داشتند، آیا در زمان غیبت کبری نیز ایشان نواب خاص دارند؟ و دیگر اینکه در جایی از قرآن کریم آمده که خداوند، غنی و سایر مخلوقات فقیر، خوانده شده اند، لطفا توضیح دهید.

پاسخ: خیر، حضرت دیگر نصب خاص ندارند، اِن شاءلله در جلسات بعد که پیرامون کلیدواژه انتصاب صحبت خواهد شد، به نامه امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) در این زمینه اشاره خواهد شد.

در پاسخ به سوال بعد، خداوند متعال در آیه ۱۵ سوره فاطر می فرمایند که یَا أَیُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ  وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ یعنی ای مردم، شما همه به خدا فقیر و محتاجید و تنها خداست که بی‌نیاز و غنیّ بالذّات و ستوده صفات است. این عین توحید هست یعنی شما همه چون اعتباری و عَرَضی هستید اصلاً نمی توانید ادعای غنا و بی نیازی کنید، یک لحظه خدا هوا را بردارد همه مان نابود میشویم، یا در آیه ۳۰ سوره ملک آمده "قُلْ أَرَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِمَاءٍ مَعِین" یعنی بگو به من خبر دهید، اگر آب آشامیدنى‌ شما به زمین‌ فرو رود، چه کسى آب روان برایتان خواهد آورد؟ این روزها که بحران و تنش آبی در جهان است تازه معنی این آیه را میتوان درک کرد، هر گوشه را که نگاه می کنی نیاز هست. این می شود وجود اعتباری و عَرَضی موجودات. در حالیکه وجود حضرت حق، حقیقی و ذاتی است. خدا غنی است. هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ یعنی حیاتش، حیات حقیقی است و هیچی کسری ندارد. این ویژگیِ حیات ذاتی است، یعنی هرچه هست حیات است.
 
شایان ذکر است سلسله مباحث با موضوع "ولایت فقیه"، پنجشنبه‌ها از ساعت ۸ صبح در سالن شهید آیت الله دستغیب حرم مطهر برگزار و همچنین به صورت زنده از کانال آپارات حرم مطهر حضرت شاهچراغ علیه السلام، پخش می گردد.

فایل های صوتی و تصویری جلسلت نیز از پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حضرت شاهچراغ(ع)، قابل دریافت است.

از عموم علاقه‌مندان، به‌ویژه دانشجویان دانشگاه ها و طلاب حوزه های علمیه برای شرکت در این جلسات، دعوت به عمل می آید.

انتهای پیام/ن

منبع: فارس

کلیدواژه: دانشجویان ولایت فقیه ولایت پذیری نظریه ولایت فقیه حاکمیت سیاسی مشروعیت حاکم جامعه اسلامی تصمیم گیری امام معصوم حکم شرعی حرم مطهر آن حضرت اکرم ص

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.farsnews.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «فارس» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۵۹۰۸۹۳۵ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

شناسایی بیش از ۸۰۰ نوع نیت برای وقف

به گزارش حوزه استان های خبرگزاری تقریب، حجت‌الاسلام والمسلمین سید عباس مسعودی  اظهار کرد: در جریان ترویج فرهنگ وقف یکی از راهکارهای موثر اطلاع مردم از برکات وقف است؛ متأسفانه این کار طی سال‌های طولانی انجام نشده و مردم فقط موقوفات را دیدند و اینکه از آنها درست استفاده نشده و یا توسط افراد دیگر تصرف شده و اوقاف کاری انجام نمی‌دهد.

وی یادآور شد: با این روش جدیدی که در پیش گرفته شده حرکت ارزشمند و بزرگی برای احیای وقف شکل گرفته که موجب افزایش توانایی وقف در حوزه اقتصادی (اقتصاد نوین) و افزایش میزان اعتماد مردم به وقف و بهره‌مندی بیشتر آنها از برکات وقف شده است.

مدیرکل اوقاف و امور خیریه هرمزگان تصریح کرد: با حضور حجت‌الاسلام والمسلمین خاموشی در سازمان اوقاف جریان وقف کاملاً متحول شده و به سمت بهره‌وری و استفاده بهینه و خدمت بیشتر به جامعه رفته است. 

حجت‌الاسلام مسعودی با تأکید بر لزوم اطلاع‌رسانی فرهنگ وقف برای مردم و مسئولان ادامه داد: اهتمام همه پرسنل در اوقاف این است که اجازه ندهیم حتی ذره‌ای از حقوق وقف در جایی ضایع شود. 

وی بیان کرد: ترویج فرهنگ وقف باعث افزایش وقف جدید می‌شود، در گذشته میزان وقف‌های نوین کمتر بود؛ امروزه اما وضعیت تغییر کرده و شاهد افزایش میزان وقف به ویژه وقف جدید هستیم چون مردم بر این باور هستند آنچه را وقف کردند، به حقیقت نیت عمل می‌شود.

مدیرکل اوقاف و امور خیریه هرمزگان با انتقاد از تعرض برخی دستگاه‌های دولتی به موقوفات عنوان کرد: مسئولان متأسفانه با فرهنگ وقف آشنا نیستند و چون اطلاع ندارند، در قبال وقف و موقوفات احساس مسئولیت نمی‌کنند؛ خیلی مواقع به املاک موقوفات دست‌درازی و آن را از حیز انتفاع خارج می‌کنند. 

حجت‌الاسلام والمسلمین مسعودی افزود: مردم به صورت ملموس برکات وقف را حس نمی‌کنند ولی اگر به آنها گفته شود با رغبت سراغ وقف می‌آیند.


مدیرکل اوقاف و امور خیریه هرمزگان با بیان این که بیش از ۸۰۰ نوع نیت وقف شناسایی و ثبت شده اضافه کرد: کمک به تحصیل دانش آموزان و دانشجویان بی بضاعت و کم بضاعت، کمک به خانواده های بی سرپرست و بدسرپرست، تأمین هزینه دارو و درمان خانواده‌های نیازمند، فعالیت مجموعه‌های خیریه، فعالیت مجموعه‌های جهادی با وقف زمان افراد از جمله برکات وقف است.

حجت‌الاسلام والمسلمین مسعودی بیان کرد از برکت وقف بیمارستان‌ها و مراکز درمانی زیادی در سراسر کشور داریم که به مردم خدمت می‌کنند؛ به برکت وقف هزینه‌های دارو و درمان، تهیه جهیزیه و اسکان زوج‌های جوان فراهم شده است.

وی اظهار کرد: به برکت موسسات و شرکت‌های دانش بنیان بسیاری از موقوفاتی که بلااستفاده بود وارد چرخه سرمایه‌گذاری شدند؛ آنها به کمک مراکز دانش بنیان آمده و موقوفات را رونق دادند. 

مدیرکل اوقاف و امور خیریه هرمزگان گفت: تلفیق شرکت‌های دانش‌بنیان و وقف باعث شده که نخبگان دیگر به فکر مهاجرت نباشند؛ حتی تحریم‌ها به واسطه همین کار خنثی شده است. 

حجت‌الاسلام والمسلمین مسعودی تصریح کرد: یکی از نکاتی که باید در بقاع متبرکه مدنظر داشته باشیم، تهیه و تأمین منابع درآمدی است؛ موقوفات تا زمانی که منبع درآمد پایداری نداشته باشند، نمی‌توانند به مراکز و قطب فرهنگی و اجتماعی تبدیل شوند‌. 

وی با بیان اینکه بقاع متبرکه هزینه‌های کلانی دارند، گفت: باید برای بقاع متبرکه برنامه‌ریزی کرد و برای این کار هم باید هیأت امنای متخصص داشت.


انتهای پیام/